【康养胜地 人文兴义】百年府衙话知府

安龙老城内的这座府衙，从雍正五年（1727）建府至宣统三年（1911）改制，184年间共有70位知府成为府衙的主人。这之中，有的呆过十余年，有的仅只数月；有的政绩卓著，有的声名狼藉。其中，大多是匆匆过客，乏善可陈，唯有几位独立特行的贤知府，给森严的府衙点缀出几许绚丽的色彩。

唱山歌的知府

新春岁首，四乡八寨的乡民在乡约们的率领下齐聚府衙，来给知府贺岁拜年，来的乡民甚多，站满了天井，知府招呼他们坐在四周，自己盘腿坐在中间，又命差役拿来酒食，乡约举起酒碗，称谢知府的德政，知府也端酒回敬。

酒过三巡，知府突然放开嗓门唱起了山歌，曲调是本地乡间传唱的《敬酒歌》，虽然不是那么纯粹，杂夹着江浙味，大家一听还是全都明白。于是，满堂欢声笑语，歌声互答，府衙成了歌坊。

这一幕出现在嘉庆年间，这位唱山歌的知府名叫周蔼联，上海金山人，为人仁慈厚道，为官关心民瘼，史称有古贤臣之风。他来安龙任知府时，正值战乱之后，沿途看到的是荒村废垒，田地荒芜，疲民流徙。他到任后，采取措施安顿流民，恢复生产，四川、湖南等地前来应“招垦”的穷民络绎不绝，使地方生产发展得以安定。他提倡德治教化，慎用刑罚，对那些自恃“平乱”有功、骄横跋扈的军人尤为愤慨，发出了“倘教借箸筹边略，第一先裁跋扈兵”的愤激之声。

添油助学张知府

道光年间，每夜交更以后，便有两个差役准时从府衙里出来。走在前面的提着灯笼，后面的挑着一对油篓，沿着城内的大街小巷悠悠走去。只要见到哪家灯光不熄，并且有读书声传出来，他们就会在这家门口歇下担子，随即高唱一声：“府台大人给相公添油喽!”待主人开门后，挑担的差人就从油篓里舀出一竹筒清亮的桐油，倒进这个读书人的灯盏里，道一声：“府台大人祝相公早取功名！”然后又去寻找读书声。

这是知府张锳的劝学举措。张锳在安龙两任知府，前后共十三年。安龙自设府到裁府，七十位知府中，善政最多，对地方影响最大的尤数张锳。尤其在教育文化上，使安龙继明末之后，达到一个新的高峰。

他筹款修试院、书院、学宫、义学，增补教育经费，延请名师讲学，购置图书及自己的藏书供士子阅读。听政之余就去书院与士子谈学论艺，评定士子课卷，鼓励诸生切磋砥砺。他还常常亲自讲学，遇家境贫寒而优秀的学生就给予奖励。他的种种劝学举措激励了士子们的读书热情，促使小城学风大变，民间称旷古未有。十数年间，人才辈出，不仅府试、乡试、会试，即秀才、举人、进士科甲隆盛，这一时期的经学、史学、文学、训诂学也硕果累累，呈现出一个群星闪耀的文化昌明景象，并孕育出了张之洞、鹿传霖、景其浚等名臣大家，使安龙成为世人瞩目之地。

诗人知府

古代几位著名文人，如白居易、苏轼、欧阳修等，他们走入仕途出任地方官后，在清查田赋、料理农桑、决狱断案的同时，还忘不了写诗，用诗歌来教士化民，称为“诗教”，而他们也被后人尊为“诗人太守”。

在安龙历史上也有这么几位诗人太守。在70任知府中，留下诗歌著述的竟有十来个。

黄世文，这位来自晋江的知府，雍正五年（1727），安龙改厅治为府治，世文到任后的重大举措是修文庙、建试院。政余之暇，踏山问水，创作了传世的《南笼八咏》，让小城文人们耳目一新。

他将府城八景，每景赋诗一首。如《招堤夜月》：“伐石成堤一道长，招公姓氏至今香。游春小步观朝景，消夏微行纳晚凉。近水遥山皆入画，赏荷醉月共飞觞。宴间太守频来往，漫把苏堤细较量。”

来自司马相如故乡的李其昌，以一人之力，撰成八卷《南笼府志》，首开编纂地方文献的先河。此外，他还写下大量诗作，其中吟咏九峰山、玉屏山、珍珠泉、普坪场市等诗，均有佳句可传。

如《过普坪市》:“环山风静普坪开，四野苗人乘市来。俗尚不分男女积，货交无异米盐该。锱铢较值珍微息，霹雳豪吞酌大杯。父老久忘兵燹地，日斜时听醉歌回。”该诗生动刻画了一幅普坪场市图，这样具有浓郁生活场景和鲜明地域特色的诗作是弥足珍贵的，带动了此后地方民俗诗歌《竹枝词》的创作。

还有一位多产的诗人，就是那位唱山歌与民同乐的周蔼联太守。

嘉庆年间的一个寒夜，周蔼联带着随从在城内信步游走。方转进一条巷，忽然听见一间茅屋里传出来儿童的读书声，虽然书声透着稚气，吐字不很分明，但他还是听清了这学童是在读《论语》。他很感慨，想不到在这历经战乱之后的边城，竞还有这样的向学之风。回衙后，他写下了一首《听邻儿读论语》的小诗，“斗样茅斋倦欲休，谁家篝火颂伊咻。熟精半部为王佐，莫守寒毡到白头。”这首小诗，一是表彰这位学童；再是用以劝学，不久这诗歌就在城乡学童中传唱开来。

周蔼联不仅工诗文，还精通音律，能将所作诗歌谱曲吟唱，用以宣导教化士民。譬如劝阻流民安心生产，不要远离故土的，“传语疲民休远徙，石门关外瘴碥斓。”

还有一位诗人知府陈熙，云南弥勒人，他到安龙后修文庙，设义学供苗民子弟读书，并捐银购置租田为义学经费。他自幼聪慧，6岁时就写出了“问谁许我操刀尺，补缀天衣不露痕”的诗句。

他的善政很多，为官清廉，同样善于诗教。离开安龙时，留下了一首意味深长的小诗：“清风两袖出黔阳，行李萧索易束装。莫怪仆夫挑不起，佳山佳水满溪囊。”

一个品行高洁，恬淡而潇洒的诗人太守跃然纸上。此外，还有谷善禾、余云焕、李祖章等人，这些兼有地方官和诗人身份的人群，对地方文化的影响和文化环境的形成，其作用是不可漠视的。由于他们的倡导，带动了本土文人们的创作热情，使安龙的山水间充盈着浓厚的诗歌气息。

古道热肠余知府

余云煥，字凤笙，湖南岳阳人，光绪七至九年（1881——1883）来任知府。在府城三年时间，捐资修复咸丰、同治年间被战乱毁坏的名胜古迹和一些公共建筑，重修养济院等慈善机构，在城内街道设置“太平缸”用以防火，诸多善政，深得地方人士赞许。尤其是除暴安良，救助弱女张秀姑一事，遍传黔省内外，成为一段脍炙人口的佳话。

张秀姑，兴义府城（今安龙县城）人，容貌俊美。其父给人加工银器，秀姑是独生女，在家中除了做针线活外，还跟着父亲学做银饰手艺，心灵手巧，深受父母宠爱。十五岁时，求婚问媒者纷纷前来，父母不作决定，让秀姑自己选择。

一天，母亲对秀姑说，我昨天看见镇标营武弁黄家儿子，年纪与你相仿，长得很是俊朗，听说骑马射箭都得行，我很喜欢，想把你许配给他，你看如何？秀姑一时未作决定。不久，张母生病，恐病重不治，担心女儿婚事，便暗地知会黄家母亲领着儿子以探病为由前来相面。秀姑躲在房中私窥，也很喜欢，遂告诉母亲同意这门亲事。于是，两家便举行了订婚之礼。

城内有一商人李三，富而不仁，早已垂涎秀姑美色，欲娶秀姑作妾。便以重金贿赂秀姑家族中強势者，合谋赖婚。秀姑父母屡受逼迫，愤而告官。这李三是天主教徒，在地方上又颇有势力，前任知府忌惮，屡次审讯却一直拖延不敢判决。余云焕到任后接手这一桩案子，访得实情，认定李三作梗，当堂将秀姑断归黄家。念及秀姑家贫，还赏赐秀姑一笔嫁妆银，命当堂成礼，待选择吉日迎娶。

不料此事中途又生枝节，李三一直没有死心，恰逢秀姑之母病亡，一时不能举办婚礼。于是李三与无赖张老五密谋，施毒计威逼秀姑断发为尼，张父懦弱，不敢抗争。李、张二人为何如此嚣张跋扈呢？这与当时的时代背景有莫大关系。

康熙时，天主教在贵州设立代牧区开始传教，但因清政府“禁教”甚严，尚不能大规模开展教务。鸦片战争以后，清政府被迫取消教禁，采取“保教”政策，教会始公开活动，大量吸收教徒。外国传教士依仗不平等条约，干预地方行政，藐视官府，欺压百姓，激起人民反抗，在贵州相继爆发了青岩、开州、遵义等十多起教案。由于清政府屈服于列强的压力，一批态度强硬的地方官被撤职，并且还要赔偿教会银两，因而逐渐形成了“百姓畏官府，官府畏洋人”的社会状况。社会上一些不良之徒，为寻求洋人庇护而加入教会，为非作歹，肆无忌惮。在与教外百姓发生纠纷时，官府顾忌其背后洋人势力，往往不能秉公执法。因此，惯得一些不法教徒愈发猖狂。李三与张老五均是教徒，因而敢与官府叫板，为所欲为，逼迫秀姑为尼。

张秀姑担心父亲受累，为避歹徒凶焰，只好暂且躲进白云庵削发为尼，为母守孝。张银匠悲愤难抑，鼓起勇气与女婿再次去府衙击鼓鸣冤。余知府听诉后十分震怒，立命差役去教堂将张老五捉来，指斥其罪恶，痛责一顿板子。这时，秀姑得讯后从白云庵中踉踉跄跄跑来，申诉入庵苦情，并申明仍愿与黄氏子结为夫妇。余知府命衙中仆妇将秀姑扶入内署后院，交夫人照顾。夫人为秀姑编织一个假发头套，几个女儿将自己的耳环、银簮、香粉、衣物等拿出相赠，妆饰完毕，报与知府。余知府为避免再生枝节，立即安排伕轿执事，吹吹打打将秀姑送归黄宅，并于当晚举行合卺礼。

余云焕成就了这一对良缘，在安龙历史上演绎出一段载入史册的传奇。此事迅速传遍城厢内外，又经商贾旅人传扬于府境之外。人们赞叹他敢于除暴安良而又仁心宅厚的优良品质，赞他有古代贤良士大夫之风。文人墨客们更不吝笔墨，有岳阳陈寿麟、古罗吴佳驷、安顺杨春霖、普定林明科、楚南方元杰、贵阳郑玉麟、凤凰厅郑鹄、平江酆郇、崇庆刘沛元、善化张绚等人，或长诗或短赋，记其事。兴义府城内文人王永安、李德溶、黄志镛、张炳堂、张炳荣、景方鉴等人亦纷纷作诗赞扬。今录二首存纪。

其一

王永安

谁把良缘罔作奸，玉钗几使旧盟寒。

鉴衡喜遇神明吏，婚嫁翻劳父母官。

花借春风增艳丽，云开新月复团圆。

从今玉斧除荆棘，合有甘棠荫画栏。

其二

李德溶

古来循吏半名儒，善政何如善教敷。

不使乐昌分破镜，旋从合浦返明珠。

黄堂鼓吹迎花烛，绿海衣冠绘画图。

慈佛心肠儿女爱，顿将雀鼠化葭莩。

责任编辑  张心瑞

二审 戴宏瑶

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